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空行的舞蹈

愿此生及来生 能得见 并安住—— 诸法实相如幻化

 
 
 

日志

 
 

文殊大圆满基道果无别发愿文 ——觉空金刚自相  

2013-06-30 00:04:11|  分类: 上师教言 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文殊大圆满基道果无别发愿文
觉空金刚自相
文殊大圆满基道果无别发愿文 ——觉空金刚自相 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈
 
文殊大圆满基道果无别发愿文 ——觉空金刚自相 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈
 
 文殊大圆满基道果无别发愿文 ——觉空金刚自相 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈
 
全知麦彭仁波切
索 达 吉 堪 布

十方四时善逝佛子俱    
 智慧之身无二圣尊相 
    文殊童子平等自性中    
祈愿自然成就无作义

本来怙主具德上师尊    
 以见法身等性之敬心 
    义传密意加持入吾心    
愿得觉性力之大灌顶

本来住故不依勤作修    
 亦不观待根基差别等 
    自心简易难信之秘密    
愿以上师窍诀力见之

戏论观察妄加分别心    
 寻觅修行自己徒劳因 
    缘法修习延误入樊笼    
愿能断除戏论痛苦根

    远离言思虽无见何法    
 亦无未见所剩之余法 
    自心深处坚信甚深义    
愿证难以诠示之真如

戏论本净之故离有边    
 觉相自成之故离无边 
    虽说二者分别取式许    
愿见无别离说平等义

    于此犹如以指标示月    
 初时虽以言思为诠示 
    自然法性超离言思境    
愿见自己本住自性义

    于此不见所舍之诸法    
 亦无建立所修之法故 
    远离破立勤作法性中    
愿能趣入自然安住义

假立所知本基能行道    
 以及所得果位之诸法 
    自性界如虚空分次第    
愿能安住无作自成义

迷乱假立不净轮回法    
 与彼相反清净之显现 
    观待假立均为戏论法    
愿见无戏本体不住义

离意法性本来之住相    
 见修成垢分别为遮障 
    究竟本性实相离见修    
愿能安住自然真实义

一切所缘即为见解毒    
 一切勤作即为修习过 
    一切取舍行为之险隘    
愿能现见离苦之法性

未入戏论樊笼觉性相    
 远离分别现量见彼性 
    伺意犹将虚空打疙瘩    
愿能通达自住真实义

彼时自觉童子瓶佛身    
 智分自光明显妙吉祥 
    愿以自然智慧之灯光    
摧毁一切极深黑暗障

不改法性本来无为法    
 无有重新改造修行道 
    不由因生究竟之果位    
愿能现见本来自住义

伺察意句糠秕迷乱道    
 如何宣说不离分别网 
    不由教生自己所证义    
愿能以心修持深窍诀

能取所取其性即迷乱    
 如何执著并非真如性 
    不由心生自然智慧身    
愿能成就了义正等觉

觉空觉性界中圆诸法    
 皆成唯一明点平等性 
    息灭一切轮涅之希惧    
愿得不住法身究竟果

此等所现一切身与境    
 皆如毛发分别心所现 
    是以无念大智自相中    
愿能现前法尽本来界

尔时等同虚空智慧身    
 饶益十方三时无边众 
    普降一切所欲如意宝    
愿得究竟离障胜果位

(此愿文乃为共称为加纳扎革勒金刚亥母之化身——至尊护乐智慧自在母,于火狗年三月十二日,供养吉祥哈达、珠宝严饰之白水晶念珠等圣物并作劝请,而为因缘,麦彭文殊欢喜或名光明金刚者,心中顿时显现此大圆满不共自宗之术语,并于当日圆满所造。以此善业,愿诸众生,获得本来怙主文殊童子之果位。)

    仅闻亦定得解脱    金刚持赞殊胜道    思维此理何需说    法性谛力速解脱    
有勤因乘难调时    续云普贤教出世    圣言所赞精藏教    愿彼周遍诸世间

芒嘎拉木

                                                                          译于色达喇荣五明佛学院

                                                              丁丑年七月四日(公历1997年9月3日)



文殊大圆满基道果无别发愿文 ——觉空金刚自相 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈
全知麦彭仁波切

麦彭仁波切(18461912),全称麦彭降央南迦嘉措仁波切,是近代藏密宁玛派的一个大成就者。在今日雪域藏地,你只要提起全知麦彭仁波切,很少有人会不知道他的大名。

藏历第十四胜生丙午年(公元1846年),麦彭仁波切出生在多康河(在今四川省甘孜藏族自治州石渠县内)旁的雅秋当羌地方,父名杰·衮波达吉,母名穆波东渣仲羌玛。叔父喇嘛班玛达吉为他取名麦彭嘉措。麦彭从小智慧超群,异于常童,对佛法有一种与生俱来的信心与信念。

六岁时,已能背诵《三戒论》。七岁时,他跟一个流浪汉一问一答,就流浪汉对佛教中历来被认为深奥无比的“七大难题”的疑问,将大中观、大圆满等常人不易理解的甚深法理,以通俗的语言一一阐述出来。负责教麦彭仁波切识字的喇嘛衮波达吉拉在边上记下了小孩与流浪汉的对话----这就是后来被称为汇集显密甚深精要窍诀藏的《定解宝灯论》。麦彭仁波切晚年还提到这篇东西:“这是我小时候玩耍时写就的,现在看来,文句上可以有点不同说法,但内容还是很殊胜的,所以也就不必去改正了。”

十岁,麦彭仁波切已能圆满无碍地进行书写、念诵和著述。
十五岁时,诵读《时轮金刚·韵律历算》,数日便彻底精通。大家知道,千余年前的藏历即依“时轮金刚”而制定,对日月星辰的运行变化描述极精细,不少人付毕生之力对时轮金刚亦难穷尽。
十七岁时,即以精通星算之学而闻名遐迩。
十八岁时,在定中得到伏藏经书《遍观大韵律晶镜》。

麦彭仁波切先后依止蒋贡旺庆杰绕多吉、华珠仁波切、蒋扬亲哲旺波、蒋贡罗珠塔耶、班玛巴扎、翁晋美多吉、舒格班玛等多位藏地高僧,得许多甚深密法的灌顶传承。

麦彭仁波切后来在嘎姆达仓修行十三年,现示了许多不可思议的功德,如他曾亲见本尊文殊菩萨,文殊、经函和智慧剑皆化光融入他心间;曾在光明梦境中面见大威德三尊,授其甚深密法,次日即造《大威德仪轨》。

再后在石渠闭关三年,修啊底约嘎,达到可在阳光下身无影迹、自由穿透墙石等地步。
为使末法时代的有缘众生也可闻知正信佛法,他撰写了大量佛教论典,如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《医学四续释疏》、《智者入门》、《别解脱经讲义》、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《旧密教法宏扬愿文》等,藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中收入他的著作共有二十六函。

全知麦彭仁波切名扬卫、藏、康区,弟子众多,但他生活上十分俭朴,常年著一件被烟熏黄的老皮袄,象普通藏民一样居帐篷,日以糌粑、大茶为食。

壬子年(公元1912年)春,麦彭仁波切对他的一个近伺弟子根霍尔说:“当此浊世末法时期,说真话有时无人听,打诳语反有人以为真,故我从来没向人说及此事,今我实告你:我不是凡夫,而是乘愿再来的菩萨,为共同佛法和众生,尤为饶益密法才来应世的。”又告诉弟子:“现处末世,利生为难,下生我绝不再来此恶浊世界,只在清净法界安住。不过,圣者于轮回未尽之际,其化身尚未有尽。”这表示他的化身以后还会再来。
他的弟子和施主得悉他要谢世,从各处赶来谒见,请求他长久驻世。麦彭仁波切对他们说:“我现在昼夜所见妥噶明体,均是虹光明点,此为佛身与法界的明现。”又明确地说:“我绝不再住世,也不转世,我要前往香巴拉刹土。”四月廿九日,麦彭仁波切双足跏趺,左手结定印,右手结说法印,安祥地融入法界,享寿六十六岁。圆寂前,东方发出巨响,表示已得法身无别之位。

遗体荼毗时,香气扑逼,虹光射空,在场所有人众都看到了种种瑞相。荼毗后,舌头和眼烧不化,且自聚一处,显现出清晰的文殊菩萨相。据活佛解释,这表示死者已得生起次第圆满果相。房屋内外,到处充满坚固圆润的舍利子,这表示圆满次第圆满果相。且有五色彩虹上下排列,纵横天空,并明现许多咒语,遍布虚空,久久不散。



分别转自:http://www.folou.com/thread-150780-1-1.html
http://www.zhibeidy.com/2011/0629/6046_8.php
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