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空行的舞蹈

愿此生及来生 能得见 并安住—— 诸法实相如幻化

 
 
 

日志

 
 

有关直指心性的一封信  

2012-06-12 19:27:23|  分类: 上师教言 |  标签: |举报 |字号 订阅

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有关直指心性的一封信

阿格旺波尊者著

 

有关直指心性的一封信 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈

 

自在成就者班诺布转世仁波切座前:

现简单向您恭敬回函

得知您的法体安康,非常高兴。我也一如既往,没什么新的变故。从现在到下月初之间,算是闭关,之后应钦珠仁波切要求,拟以寂、怒、金刚橛三种法作为供养,满其所愿。特意敬呈的是,您的不少弟子到我处做了证悟供养,然除了混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法外认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者,我觉得还是比较少。因此提出以下拙见,敬请参考。

 

于前行摧毁心识之房的科判中,前三者略广均可,而第四“观察有境心的本性,并将其抉择为实相大光明”这一内容,无论列为一个或两个科判都可以,视方便而定。在此基础上,以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解。除了以安住法获证外,大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁约嘎那样,以风心融入中脉,强行示现光明本性之法。

首先开示安住法:让弟子们安住若干天,其心稍微能够安住,然后告诉他们:“以此安住法令心不动,其实并非正行修法,那是什么呢?它只是寻找觉性的一种方便。心自然安住,犹如浊水静置,自然会变得清澈。同理,自心本处自然安住时,心的本性赤裸觉性容易现出。大成就者萨哈云:‘无散之心自反观。’如此所说,即心自然本处安住时要观看能安住者的本质是什么样子。观看时,稍微向内一反观即可,若过于往内观看,不一定能认识觉性,其原因是,以心执着外境和以心执着内心,皆为能所分别之念,因此,不能过分作意,应以稍微向内反观的方式来自然安住。”如此指示使其安住。

以此方式观看几天后,可能会出现不同的情况。

有些修行者如此安住观看时,稍微往内一反观,顿时就会现出赤裸觉性,并于自心性彻底了达,且对此深信不疑。

有的可能会说有一种无法表达的觉受。对此,应让他再运用安住法,应告诉他观察心的生、住、去处。当观察时,自然能了知其为无成之空性而不观察时,似乎依然显现生、住、去处,但此二者并不矛盾于显而空、空而显的涵义心生定解,这属于境实相空性之范畴,(并非大圆满直指心性之法)在此,着眼点乃在于心的本性,或称之为心的自然状态、心的实相、心的住相、心的法性等,无论用何名称,实际上心的实相如同水的本质是清澈一般,赤裸觉性是与生俱来,决定存在的,因此继续令其用安住法观看。

 

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如此安住后,有的会说有一种无法形容的感受,这说明有点接近明白,并使其再三安住观看。结果他可能还会说有一种无法形容感受,那么应(让他)观察这是否是散乱于外境的三世之念。若说不是,那就接着问他是不是无分别念的心,并让他再安住观看。如果说是一个无分别念的心,则又问,这种状态是否如闪电击中头部那样令其一无所知,或是晕倒,或是睡着时的感受。继续观察后,若说并非如此,那就问是否是以往平常所存在的心?若说仍不是,那么再问这是否是能见色者、能闻声音者等心识?对方说,反正色声等外境见闻明然不灭这个无分别心到底是什么样子,有必要继续观看,是否是以往那种急匆匆随逐外境的心呢?观察后若说,不是以往那种随逐外境的心。那又是什么样呢?若说它是一个能见色、能闻声者,那么这是否是能抉择、能了知的心识?继续观察后,如果说是,那么你(观察者)是否同时有两个心?若说好象有两个心,那么你就观察它们两个是否都是忆念者和散乱者,或者它们都是安住不动的。(他说),其中一个心,也就是以往的心总是散于外境并随逐,而另一个心则安住不动,宛如明镜,外境可于中显现影像,它并不随逐外境。这一点,虽然讲理论时可以解释——它是自性光明妙光不灭觉证智慧之境,但传统引导中并无在此指示的习惯。继续问他,这个能安住不动的心是否就是三世的粗细念头?(然而)过去的已灭尽,不可能是,未来者尚未生起,也不可能是它,若是现在,那么他是善、恶或无记,这三者分别介绍,令其观察,结果他说都不是。那么是否是五种无分别心,这五者也分别介绍后令其观察。如果他的答案全是否定的,这时才告诉他这可能是心的实相但有必要继续观看。这样仔细引导,最终必定对觉性能获得深信不疑的定解,所有疑惑顿然消失,这时才开始介绍见修行果四种科判中的入定智慧之见解,按大圆满术语,其分为分辨、抉择、现量指示自解脱,其后者在指示正行觉性本智——“定见建立于解脱之上”时宣讲前二者中第一“分辨”之内容,在《胜乘宝藏论》中分为十六种,《法界宝藏论》中讲了十三种。在此将其要点归纳为四种,分别为阿赖耶与法身意识与智慧世俗与胜义勤作正念与无勤自然安住这四种分辨。

第一、阿赖耶与法身之分辨:

阿赖耶是心自然安住时,未用“无散之心自反观”之法去反观,即使反观了也未认识。其特点是内心自然安住时,分别念的射收缓解,处于昏然迷然的状态,虽然可以产生乐明无念的觉受,但觉性清澈之分未能无遗显露而觉性法身是心自然安住时,如同“无散之心自反观”所说,向内一反观,此时此刻觉性赤然现出,其特点是自觉自证。
  这二者之见有何差别令其反复观察,直到完全分辨为止,此后方为其开示意识与智慧之分辨。

 

第二、意识与智慧之分辨:

所谓的心(意识)指的是各种分别意念智慧指的是觉性心的种类可归纳为善、恶、无记三种。

先讲其中恶念产生过程中境与有境的详细情况,然后让他观察缘境如何产生心识。了知后便观察能否产生无境的恶念,若他能抉择无境不可能产生恶念之理 有关直指心性的一封信 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈嗯,是的,恶念的生起往往有对境啊) ,则告诉他,凡是总离不开能所二取之念,所以称为迷乱之心

 

现在开始令其观察依贪、嗔、中庸之境能否产生觉性?若回答好象不大可能,那么你不是说过它是一个能知能觉的心识吗?继续观察后,就知道虽没有产生之理,却存在能知与能听此时告诉他,这就是所谓的不灭智慧之妙光觉证智慧之境。这与迷乱之心执着所境是不同的,若与心完全一样则没有理由将智慧说成远离能所二取,因此妙慧是无境之智。(有关直指心性的一封信 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈原来真的不同啊!)在此,还要观看依贪、嗔、中庸之境能否把觉性变成贪、嗔、中庸之本质,这需要再三观察。若说这是根本不可能的,那么告诉他这就叫恶念从未损减过本性 (啊天啊!原来是这样的啊!有关直指心性的一封信 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈有关直指心性的一封信 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈有救了!)。

 

其后再详细介绍善心、出离心、菩提心这三善念产生过程与境的详细关系,了知若无所境它们都无法产生后,应如前让其继续观察,是否有无境之信心、出离心等善念?得到答案后,让他观看觉性,结果他会说,与善念产生方式完全不同觉性是无境的,此时则将其指示为善念从未增益过觉性。(有关直指心性的一封信 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈觉性从来都在,不增不减不垢不净,是这样吗?)

 

以同样的方式去观察中庸无记之念,结果他会说,总之依靠中庸之境不会产生觉性,觉性本身也无所境。此时指示他这就叫无记中庸之念从未迷惑过觉性

 

对这些问题,我觉得应尽量详细介绍。第三“世俗与胜义”与第四“勤作正念与无勤自然安住”之分辨,直接依照《大圆满笔记》介绍即可。

总而言之,无论用何方法,必须了知心之本性——既非三世之念,也不是无记无念,同是未混杂任何粗细分别念的赫然现出之觉性在此基础上,应当为他们讲述大圆满的修行与行为的关键要点。除个别能持自宗教派之贤善法器外,并不一定对每一个弟子都传完全部引导。

最后强调的是,千说万说,认识赤裸觉性是窍诀心滴部的真实究竟密意,因此师徒两人不必太慌忙,要以宽裕的时间认真仔细地进行。若能真正认识觉性,即称为断除胎城相续之见,其功德不可思议。请务必牢记心中!

                 

堪苏班玛理智扎(阿琼堪布)敬上

 

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