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空行的舞蹈

愿此生及来生 能得见 并安住—— 诸法实相如幻化

 
 
 

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三乘佛法心要(五) ——创古仁波切著  

2012-05-03 21:25:55|  分类: 创古仁波切 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三乘佛法心要(五)

创古仁波切著

三乘佛法心要(五) ——创古仁波切著 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈
 
四圣谛的禅修
 
       世俗的快乐及生命中一切美好的事物本身并没有什么不好。快乐、满足及享受生命是很好的事。但是,当我们追求更高、更深、更有用的东西时,问题就产生了。如果我们太耽迷于快乐及生命的享受,我们的修行及心性发展会退转。这就是一个小孩子。当一个小孩子在玩耍时,他和他的父母都非常快乐,这并没有什么不对;但是,如果他想长大后成为有用的人,那么,他显然必须上学并学习课业。如果他老是在玩耍并因此妨害了学业,他的心智将无法开展,他将无法成为富于生产力的成人。同样地,世间的事物本身并不坏;但是,如果我们有较高、较有益的目标,那么,我们就不会花太多时间在世俗的事物上。

  了解真理是非常缓慢的过程,因为我们并不关心它。对治这种冷漠的方法就是要对四圣谛有彻底的了解,而不是只有些微的了解。当我们清楚地了解“苦”圣谛,并且明白痛苦是什么、痛苦有多深广时,我们就会真的很努力地、实际地去净除苦因。看清事情真相的智慧,促使我们精进地按步修行。当佛陀的法教提及我们必须出离轮回时,指的是出离轮回的迫切性,而不是说我们必须放弃衣、食及其他世间事。重点在于我们不应当对轮回有很深的贪恋和执着。

  了解“集”圣谛的方法包括两种禅修。这两种禅修的重点是:了解痛苦的缘起之因及苦因的显现之纲。第一个禅修的重点是了解业力及烦恼是一切痛苦的原因;痛苦不是来自外缘,而是起自我们过去的业第二个重点是了解业力起自烦恼障,因而烦恼障是痛苦的根本缘起之因。于是我们可以看清业力对我们的生命有多么大的影响力,这就是苦因的显现之纲。

  了解“灭”圣谛的方式透过禅修来体认一旦这一切困难及净除之后的境界。灭圣谛的禅修是从去除一切障碍及蒙蔽,让好的特质显现的角度来了解真相。在此禅修中,我们观想能断灭痛苦及痛苦的原因。透过这种方法,我们体认到灭境的功德——即平静——并且能安住于其中。了解灭境是达得到的之后,其中的功德将会自然显现,激励我们精进踏上法道,并努力地开展灭境的心性特质。
 
  “道”圣谛的禅修有四大要点。首先,我们必须深思法道存在及受用,因此对法道本身要有正确的认识,并且觉知,除了遵循法道之外,我们永远都无法彻底挣脱我们的问题,并得到完全的解脱。接下来,我们必须了解法道相对于其他活动的价值。第三,在了解法道的价值之后,我们必须将法道付诸于实修。最后,我们必须沉思法道确实是解脱轮回之道,唯有法道能真正引领我们解脱一切问题及障碍的困扰。
 
 
三乘佛法心要(五) ——创古仁波切著 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈
  
小乘道的修持

       小乘的修持重点是律藏(注8)。律藏(Vinayas)的藏文是“杜瓦(dul wa)”,意思是“驯服自己”。这个字非常的贴切,我们可以用驯服大象的例子来思量它的意义。起初,大象非常的狂野,如果我们想骑它、叫它为我们工作,或牵它到某个地方,我们都无法做到。但是,逐渐驯服它之后,我们可以骑它、叫它工作,还可以带领它到各处;事实上,它变得非常温顺,完全在我们的支配之下。同样地,我们的身、口、意起初非常的粗陋,也很狂野这意味着仅只些微不当的动作,也能让我们骤然发怒,甚至与人起冲突;一点小小的言语不合,也会使我们非常恼怒,并且开始怒叱、大叫、辱骂他人等等;一点小小的不如意,也会使我们想到各种险恶、狠毒的事。所以说,刚开始时,我们的心非常狂野,不受支配。小乘道的修持着重于驯服自心,使心最后变得非常温顺、受用,我们因而能顺应各种境遇 (这确实太重要!三乘佛法心要(五) ——创古仁波切著 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈

  这种修行的过程和我们的誓愿有相当大的关系。首先,我们立下誓愿(vows)或领受戒律(precepts)要修心。我们要这么做的原因是,我们已经习于不善的行为为了脱离这种习性,我们特意许下行善的承诺或誓约,并信守如此的承诺或誓约;这是一种非常实际的修行方法,能训练自己远离恶行,并使自己逐渐习于行善。乍听之下,我们或许会认为这些誓愿及誓言实在非常拘束、非常令人畏惧,让我们无法做许多愉快的事,仿佛被绑住了手脚或关入囚室。事实上,一点都不是如此。包函立誓及发愿的这种修行方法,在梵文里称为“息拉(sila)”,意思是“清凉”。藏文将这个字翻译为“竹清(木)(tsul trim)”,意思是依照佛陀教导的方式“持守戒律”。“清凉”这个字给人轻松自在的感觉,这是一个很好的用字,因为我们由此可以想见,当一个人谨守美德时,快乐会自然生起,自在、良好的境遇也会随之而来;反之,当我们造作了身的不善业时,各种问题、困难及苦难将会应运而生。同样地,语的不善业也会导致愈来愈多的问题,良善、清净的语业则会带来非常愉悦的结果。意方面也是一样。如果我们的心保持清净,这将会带来快乐。所以,如果我们仔细地加以思考,我们就会明白,立下诺言、信守誓愿及约制自己只行善业,事实上是契入快乐的钥匙。这全然不是一种约束或困难的情境,因为它是快乐的关键。这就是为什么“息拉”这个梵文含有“清凉”或“愉悦之境”的意思。(为了能长久保有清凉,必须要认真持戒三乘佛法心要(五) ——创古仁波切著 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈

  为了充分了解“清凉”在“戒律”中的全面意义及力量,我们必须了解“息拉”这个字的起源地——印度。印度的夏天非常炎热。当西方人说到“清凉”这个字的时候,它并不会给人一种特别美好的感觉,因为当地的冬天很冷;西藏人并没有把“息拉”翻译为“清凉”,因为西藏是一个气候很冷的国家。但是,在印度“清凉”是一个非常珍贵的特质。当天气很炎热时,人们会觉得很不舒适,无法做想做的事。当我们在一个炎热的地方找到清凉时,我们会觉得很快乐、很舒适,也能掌握自己的行为。所以,当我们没有行善的誓愿时,我们会有很多的问题,觉得非常不舒畅,也无法真正掌握情况。当我们有这种行善的誓愿时,我们会有很多的问题,觉得非常不舒畅,也无法真正掌握情况。当我们有这种行善的誓愿时,它就是快乐的钥匙,我们也因而能掌握自己的生命 (这就是佛法积极参与并改善人生的部分了!三乘佛法心要(五) ——创古仁波切著 - 空行的舞蹈 - 空行的舞蹈)。所以,“清凉”这个字,确实能使我们对自我控制及善行的全然本质有非常鲜明的了解。

  佛陀给予我们一些弃恶行善的戒律,但如果我们不能完全离弃所有的恶行,我们也不应当因而感到颓丧,以为我们绝对没有办法修持佛法。由于他的慈悲,佛陀给予了我们许多不同的戒律,我们可以领受完整的比丘戒或比丘尼戒(full ordination),誓愿行一切善、离一切恶;如果无法如此做,我们可以领受沙弥戒或沙弥尼戒(novice ordination)。再其次尚有居士的八戒(eight layman's vows),即藏语所称的“梗扬(genyan)”戒,我们不须要受足八戒,可以只领受其中的一戒、两戒或任何我们能够持守的戒数。纵使我们无法终生持守这些戒律,我们也可以在特定的期间内持守它们。我们可以持守这八戒一天或数天,或是在闭关期间持守这些戒。总而言之,这是非常有弹性的;不同的人都可以依自己的能力,以不同的方式持守戒律。

  小乘修行者的动机,主要是为了自己个人的快乐和解脱。在这个层次,修行者并不特别为了利益一切众生而努力。然而,主要为了自己个人的解脱而精进修行,并不是一件坏事;事实上,这是一件非常好的事。因为,如果我们无法为每一位众生而努力,至少我们在为自己解除痛苦及苦因。当然,如果我们能帮助每一位众生,那真的太好了。事实上,一直到我们自己有某种程度的明性及解脱之前,我们帮助众生的愿望并不十分的可行。因此,为清净自己而修行,是迈向利益众生的法旅的一大步。这对刚开始修持佛法的人特别适合,因为利己的想法要容易许多。这就是为什么佛陀初转法轮时的开示,以指出自我解脱之道为主。

 

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