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空行的舞蹈

愿此生及来生 能得见 并安住—— 诸法实相如幻化

 
 
 
 
 
 
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[置顶] 文殊大圆满基道果无别发愿文 ——觉空金刚自相

2013-6-30 0:04:11 阅读1142 评论3 302013/06 June30

文殊大圆满基道果无别发愿文

觉空金刚自相

全知麦彭仁波切造

索 达 吉 堪 布译

十方四时善逝佛子俱

智慧之身无二圣尊相

文殊童子平等自性中

祈愿自然成就无作义

本来怙主具德上师尊

以见法身等性之敬心

义传密意加持入吾心

愿得觉性力之大灌顶

本来住故不依勤作修

亦不观待根基差别等

自心简易难信之秘密

愿以上师窍诀力见之

戏论观察妄加分别心

寻觅修行自己徒劳因

缘法修习延误入樊笼

愿能断除戏论痛苦根

远离言思虽无见何法

亦无未见所剩之余法

自心深处坚信甚深义

愿证难以诠示之真如

戏论本净之故离有边

觉相自成之故离无边

虽说二者分别取式许

愿见无别离说平等义

于此犹如以指标示月

初时虽以言思为诠示

自然法性超离言思境

愿见自己本住自性义

于此不见所舍之诸法

亦无建立所修之法故

远离破立勤作法性中

愿能趣入自然安住义

假立所知本基能行道

以及所得果位之诸法

自性界如虚空分次第

愿能安住无作自成义

迷乱假立不净轮回法

与彼相反清净之显现

作者  | 2013-6-30 0:04:11 | 阅读(1142) |评论(3) | 阅读全文>>

[置顶] 没有目标的旅行——创巴仁波切开示

2013-5-3 22:31:30 阅读387 评论0 32013/05 May3

以上图片为1987年5月17日创巴仁波切圆寂后荼毗时天空所现琉璃云等瑞相

没有目标的旅行:玛哈阿提(Maha ati)

吉美林巴大师/著

秋阳·创巴仁波切/释义

对那些离弃了物质贪恋,并对最深本质静心的禅修者而言,此乃驱除困惑和误解的狮子吼。Maha ati超越概念、执取和放弃,是超越的洞察精要,是无改的非禅定(无修)状态,此中唯有觉察和无执着,我领悟了此点,因此向本具伟大而单纯的Maha ati致敬。

这是Maha ati密续的精要

    莲师教诲的最深核心

    空行(dakinis)的生命力

    是全部九乘教诲之终极

    它只能由一位传承上师来传递

    而不能仅由语言来传递

    虽然如此,我写下这些

    是为利益那些投身于最高教诲的行者

    此教诲乃是取自法界的宝藏

    而非出自理论和抽象哲学的杜撰

首先,学生必须找一位已成就并与自己有善缘的上师,这位老师必须是一位传承持有者,而学生必须有全心的臣服精神和信任,使老师将领悟传递给自己成为可能。

作者  | 2013-5-3 22:31:30 | 阅读(387) |评论(0) | 阅读全文>>

《维摩诘所说经》导读1——宗萨钦哲仁波切

2017-9-23 18:32:55 阅读0 评论0 232017/09 Sept23

〈维摩诘所说经〉导读1 宗萨蒋扬钦哲仁波切 著

一位名人 卧病在床

大约两千五百年前,来自北印度的一个人,改变了人类心灵历史的方向。

从此,他的影响既深远又广大,以至直到今天,人们仍有福泽受到他的加持,不仅自然而然地对他本人喜爱而亲近,对他所留传下来的开创性思想和独特的智慧,也有同样的感受。

我们依然被他的生平故事深深感动,并且对当时人们所重视的事物感到着迷。他们的对话令我们好奇,听闻他们所渴望的成就,更让我们受到启迪与鼓舞。

可是同时,对于现代人而言,这些故事听起来却又完全像是天方夜谭。

像我们这种人,如何试图去感受那个时代的精神?

或者,不要说去欣赏,我们又如何去相信包含在这部深奥伟大经典中的任何字句?

我们唯一的希望,就是运用自己的想象力、运用我们的心。

终究,除此之外,我们还有什么?

就像这位非凡的印度人所说的,除心之外,别无他物。

何况,在我们听闻经文美妙故事的过程中,如果可以让自己及他人获得些许的加持,甚或从中汲取一丝心灵上的安慰,又何乐而不为?

且让我们一起开展想象力,沉浸到《维摩诘所说经》,或称《维摩诘经》中,那些古老而奇妙的故事吧。

场景

《维摩诘经》记录的许多对话都在一片芒果园中发生。

无论过去或现在,印度人一直非常喜欢芒果。

几世纪以来,他们到处都耕植芒果园。

但是芒果本身并不是故事的重点,而是在北印度某一片特定芒果园的枝叶下所发生的事情,才是最重要的。

作者  | 2017-9-23 18:32:55 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

关于莲师代表像[大放悲光]和[悉地德盛]之伏藏文

2017-8-6 10:16:41 阅读1 评论0 62017/08 Aug6

转自台湾杨书婷 Serena Yang 师姐,緣起:

本伏藏文分為兩篇,各介紹一尊蓮師代表像(Guru Rinpoche kutsab)的殊勝功德,由尊貴的涅頓秋林仁波切(H. E. Neten Chokling Rinpoche)於2017年春將圖像、藏文和英譯檔案交予版主,並囑咐進行中譯,唯內容對版主來說過於深奧而拖延再三,幸經資深藏文中譯者發心首肯,並於2017年夏完成。今依仁波切指示而將圖文廣為傳揚,歡迎諸位法友轉發分享,但請務必註明出處。見聞念觸此勝代表像,與見蓮師本人無差別。祈愿一切有情見即解脫、吉祥圓滿!

【蓮師代表像「悉地德盛」之伏藏文】 

耶謝措嘉埋藏

宗薩?蔣揚欽哲旺波取藏

敦珠貝瑪南嘉恭譯

蓮師代表此「悉地德盛」,

乃是三世諸佛身語意,

功德事業總集之主宰──

大樂蓮花生尊親自於

具緣追隨聚集之眷眾,

勇父空行歡喜大園林,

多麥1貝瑪貴(蓮花莊嚴)之殊勝洲,

再度宣說最極深密法──

無上《密意集經》法門時,

眾門徒為未來有情利,

祈請留下金剛身代表;

蓮師遂以如電迅神變,

普降廣袤十方諸剎土,

彼等一切加持勝所依,

悉皆匯一趨入光明篋,

安奉於大壇城修會中;

師以金剛看式意加持,

以對寶篋遂化甘露聚,

並將人間甚為悉有物──

作者  | 2017-8-6 10:16:41 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

珍宝甘露般的莲师教言

2017-5-17 21:03:56 阅读2 评论0 172017/05 May17

莲师教言

197  |第七章 如何正确修持佛法|

善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍,而是要对业力的成熟有所畏惧。成为善知识,并非只是装出高贵的举止,而是要成为所有人的吉祥守护者。成为一位瑜伽士,并非只是行为不羁不加修饰,而是要让自心与法性的本性双融合一。

  成为一位密咒师,并非是指(怀着恶意)暗中念咒,而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。成为禅修者,并非只是住在洞穴中,而是要以(本然境界的)真实义来训练自己。成为隐士,也不只是住在森林深处,而是说自心已远离了二元戏论。

  博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法,而是要清楚分辨对与错①。成为菩萨,并不是在心中维护自我利益,而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。

   ①此处,莲花生用了「八种世俗的关切」的名相。在这里,关切与法同义,但其他时候“法”指的是佛法法教。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】

  有信心并不是指哭泣呜咽,而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。精进并非是指不停地参加活动,而是要投身于能够脱离轮回的方法。慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施,而是要深深地远离对任何事物的执着。

作者  | 2017-5-17 21:03:56 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

莲师赐予七位公主们的宝贵教言

2017-2-25 17:42:02 阅读24 评论0 252017/02 Feb25

卡千公主措嘉佛母如此向蓮師說道:「像我這樣的女子才識淺薄、愚鈍不靈,未受教育,且心胸狹窄,請您賜予我能在這一生以女性之身獲得正覺的教言。請賜予我了解和記住,簡單能領會與了悟的教言。」  

蓮師隨後向她開示以下的話語:「卡千公主,諦聽。法性的真實自性,不是此心可以攫取的一個對境,它沒有維度大小且不屬於任何類別,是任何方法拽認的性質,因此無須由明智的人來作分析。它單純是關於了知,了知從一開如就一直在你之內的心,因此無須知識才學。別管是否聰明,只要安住就好。

  

這真實自性不屬於智力的範圍之內。由於它是本自即有的清淨,無生且自然現前,因此無須在心中執持它,也不需要機靈敏銳。就別管什麼才智了。

  

平等性的心即不寬廣,也不狹窄。佛意與有情眾生之心,是從同一個根基衍生而來,這根基也就是覺醒的心。了悟它即是證悟,不了悟它便在輪迴中流轉。這個心的體性,無視於概念作意,它清澈明亮,不由任何事物所組成,乃純粹的空性,毫無阻礙而鮮活的現前——這就是佛意。除此之外,沒有其也是你需要了悟的了,因此,了悟它,對此你就不再有疑惑。

法性的自性無法透過名稱或書寫而捕捉,因此超越了概念作意的限制。這個指導既無經典,也無文字,沒有需要分辨的複雜細節。一旦你能了解這一點,你是否聰明或有無知識都無關緊要,它並非是靠博學多聞。

  

你應該安住在這樣的了悟上。這也是偉大的經教傳承,它將確立聽聞與思惟的整個範疇。這也是能讓你在這一生,在你離開這個身軀之前,覺醒證悟的教言。因此,要好好修持。

作者  | 2017-2-25 17:42:02 | 阅读(24) |评论(0) | 阅读全文>>

第二品:绝地火瑜伽受教传承

9.石像布日巴

在布日巴以前怎么会没有绝地火瑜伽的传承呢?肯定有。因此,即使布日巴也不一定没有在其他上师前听过(绝地火的传承),但这里所指的传承,却是布日巴在金刚瑜伽母面前亲自听受的。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘,后来他开始行持瑜伽行为,时常喝酒,并与女人同居,最后被僧团开除。

他来到恒河边,跳上一条渡船,要船夫渡他过河。他两手空空,身姿迎风,一派自在脱俗的风范。船夫向他索要渡资,布日巴说他从来没有一分钱。船夫要他立刻下船,他手结契克印,直指恒河,河水即刻向上倒流。他站在恒河上,宛如在河面滑翔一般,顺流而上,直抵对岸。

他到了一个叫屋之夏的地方,坐进一家酒肆,让卖酒女为他斟酒,卖酒女对这个放浪不羁的行者上下打量之后,才端上酒,并小心翼翼问他收酒钱。这时,酷热的骄阳正在他们头上流连,尊者走出酒肆,阳光在干燥的尘土上留下了旗杆短小的阴影,他在影子上做了一个记号。

“在这个影子移动的时候,”他对卖酒女说,“我可以付你酒钱。”说完,又坐下来继续喝酒。但是,太阳却一直没有移动,当地的时间因此而发生了错乱。人们四处奔走,打听发生了什么事,最后终于找到了原因——那位旁若无人,正大杯喝酒的瑜伽士。

这件事立即在整个城市沸沸扬扬地传开了,国王亲自走出王宫,替他付了所有的酒钱,并请他释放被囚禁的太阳。此时,有人说,时光已整整过去了三天,他已经喝完了全城的酒,太阳一直被牢牢地钉在天幕上。

后来,他成为了稚让嘎国王的国师。但因为他一直享用外道供品的献新,却从不向

作者  | 2017-1-14 23:33:19 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

序 言

《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他(1575-1634)撰著的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年,以藏巴汉为施主,多罗拉他建造了达丹彭措林寺,第四世DL喇嘛称其为“脉达理”,意为:弥勒。后来,多罗拉他前往蒙古弘法,蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”,他便因此而创建了蒙古最重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著,尤其是在建立著名的中观他空派观点方面,更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中,透露他是全知无垢光尊者的转世。

《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍,但这部《密宗大成就者奇传》至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大德的奇妙事迹,故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理解的密宗禁行,如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前,本人也对这个问题考虑再三,担心引起世人的曲解。但不管怎样,密宗成就者的真相就是这样的,事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说:“胜义非意境,许意是世俗”。只要是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧的佛教徒都能够通过这些行为的表面,一窥它不可思议的,圣者根本智慧的行境,而以自己的分别念来伺察、对密宗有严重偏见、境界较低的少数人可能无法理解和接受,就象汉地济公和尚的某些行为不能为世间一般人接受一样。

密法的一些甚深的见解和行为要被世人理解和接受需要一个过程,历史上有很多这样的事例。印度的大乘佛教刚兴盛时,他们的行为不能被小乘声闻乘接受,他们甚至诽谤大乘非佛所说;汉地禅

作者  | 2016-12-21 14:05:02 | 阅读(20) |评论(0) | 阅读全文>>

禅修的成果不是无念,而是不受念头干扰——波卡仁波切

2016-12-17 17:11:26 阅读18 评论0 172016/12 Dec17

由于不熟悉禅修,初学者往往期待自己会有完全无念、绝对平静的心境。他们忧虑念头会出现;当念头升起,他们就很懊恼,认为自己没有禅定的能力。担忧念头、对念头的出现感到懊心或不安,或相信无念本身是一件好事,只会徒然导致懊丧、自责或自轻。  

不论是不禅修的人、初学禅修的人或禅修经验丰富的人,他们的心都会被念头侵入;但是,他们处理念头的方法相当不同。  

不禅修的人和念头的关系,如同盲人面对远处的高速公路。盲人无法看到是否有车子经过。同样的,一般常人虽然隐隐约约地感到不安,但是并没有觉察到念头的流动,尽管念头不断地起起落落。  

初学禅定的人会发现他看得到车子,但是,他非常希望没有任何车子经过。如果有一辆车子经过,他的期望就遭到打击了。第二辆车子经过时,他的失望就更深了。第三辆车子再经过,他就变得十分懊恼。如此继续下去,希望高速公路空荡无车的天真愿望,已经破碎不堪。同时,他继续觉察到车辆川流不息,并因此抑郁不乐。他把经过的每一辆车子都视为一项新的困扰;他抗拒事情的必然轨迹。同样的,当我们把禅修视为一种无念虚空时,每一个升起的念头都必然会和我们预设的情景相抵触,我们几乎远陷落于失望之中。  

反之,如果我们对禅修到底是什么有比较正确的了解,虽然一样会觉察到车子经过,但是,我们不会排斥或厌恶。车子来了,我们就任它经过。车子既无害处也无益处。同理,如果念头在禅修时升起,就任它自然地过去,不加以执着,也不加以排斥。如果没有念头升起,也不要因而感到自满。理性地处理念头,是禅修的良好条件。  

对禅修没有正确了解的人,会相信所有的

作者  | 2016-12-17 17:11:26 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

五眼的功德是什么什么——索达吉堪布

2016-11-18 21:16:44 阅读29 评论1 182016/11 Nov18

“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”

“如是,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”

“如是,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”

“如是,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”

“如是,世尊!如来有法眼。”

“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”

“如是,世尊!如来有佛眼。”

——金刚经

佛陀问:须菩提!你怎么想的,如来具足肉眼功德吗?须菩提答:如来具足肉眼功德。世尊依次又问须菩提,如来是否具足天眼、慧眼、法眼、佛眼等功德,须菩提依次回答,如来一一具足如是功德。

五眼功德为佛陀所具的一种功德,诸多论中均有提及。佛经中云:“若欲获得五眼者,当精勤六波罗蜜多。”萨迦派果仁巴大师指出:六通小乘人不可全得五眼,五眼只有大乘圣者才具足。经云:大菩萨修学五眼,则获得无上正等觉果。《极乐愿文》中亦曾提到过五眼,如云:“五眼六通悉具足,愿生无量功德刹。”《现观庄严论》第一品中有涉及“五眼及六通”,第二品教言品中专门从因、作用范围、类别等几方面解释五眼。

佛陀的功德无量无边,佛身的任何一部分皆可了知享受一切外境,佛陀的眼、耳、鼻、舌、身、意都有取无量外境声音香味等的功德。此处从不同角度,以不同方式为众生起诚信心故,宣说佛陀具足五眼功德。

具体分述每种功德,肉眼是在加行道通过供灯、修等持而获得,依靠眼根即能现见一百由旬到三千大千世界整个世间。历

作者  | 2016-11-18 21:16:44 | 阅读(29) |评论(1) | 阅读全文>>

一切皆心——莲花生大士·《直指觉性赤见自解》

2016-11-5 17:32:28 阅读16 评论0 52016/11 Nov5

一切皆心

境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心,则当下自然解脱。

一切所现只是心的境界,外器世间现为冥顽之物亦是心,内有情世间现为六道众生亦是心,现为上界天神安乐的境界亦是心,现为三恶道的苦恼亦是心,现为无明烦恼三毒亦是心,现为自然智慧之觉性亦是心,现为善念涅般亦是心,现为魔鬼作障亦是心,善现为佛神和悉地亦是心,现为各种清净境界亦是心,现为无分别专一而住亦是心,现为形相颜色之万物亦是心,现为无相离戏境界亦是心,现为一多不二亦是心,现为非有非无亦是心,所以没有任何境界不属于自心。

作者  | 2016-11-5 17:32:28 | 阅读(16) |评论(0) | 阅读全文>>

佛陀给予多种不同种类的教导,是為了符合个别不同学生的需求而传授适当的佛法。一般来说,有三种下同类型的教导:声闻乘、菩萨乘,以及密咒金刚乘。三乘之中,此处所呈现的教言乃来自密咒金刚乘,这是因為这个法乘的修持最為容易,且利益最大。

在密咒金刚乘中,有四种不同次第的密续:事部密续、行部密续、瑜伽密续,以及无上褕伽密续。西藏的佛法修行者会进行一些来自事部密续与瑜伽密续的修行,但他们主要修持的是第四次第的无上瑜伽密续。堪布冈夏的教言揭示了主要与精华的教言,这是无上褕伽最重要的部分或精要所在。

在无上榆伽密续中,有许多不同的修行方法,大体上可分為需要费力的修行与任 运(无须费力)的修行。如大手印传统中的那洛六法(那洛巴的六瑜伽修持),便是需要努力的修行,这是对於拙火、迁识与幻身等的禪修。在大圆满传统中,有“顿 超”(thogal,妥嘎)的教言,有时需要在黑暗中修行,有时需要在阳光下修行等。 上述所有这些修行皆需要费力。

无上瑜伽密续的口诀,也包含了易於行持的任运修行。以大手印传统来说,任运修持的口诀来自无二密续,其属於无上瑜伽密续三部的最后一部。在大圆满的脉络裡,任运教言称為阿底瑜伽或任运阿底,意思即是大圆满,音译為“佐千”。

第三世噶玛巴.让炯.多杰(Kamapa Raneung)在他的“大手印祈请文” (ASpiratiom ofahamudra》中,有一段是对于大圆满的描述:

心无投注,是為大手印。

超越二边,是為大中观。

涵摄一切,是為大圆满。

知一遍悟,愿吾等具信。

作者  | 2016-4-27 12:45:04 | 阅读(77) |评论(0) | 阅读全文>>

措嘉佛母向莲花生大士师问道:「心与心性的分界线是什么?」

    上师答道:「心(sem,森)是形成的思想。心性(semnyi森尼)是离于思考与作意。当你体验到此一本质就是你的相续时,便中断自心的意念活动并任其如是而为,无作意且如它的本然状态。这个离于任何作意,寂静且鲜活觉醒的状态,是自然清净自心的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」

  

  措嘉佛母向莲花生大士师问道:「遍基(阿赖耶)与遍基识(阿赖耶识)的分界线是什么?」

  上师答道:「在遍基(kunzhi,坤兹)中,「遍」指的是来来去去形成概念的念头,「基」是与法身相合的基本了知,因此是储藏善恶习气的容器。遍基识(kunzhi namshey,坤兹南谢)是从遍基激起并生起为念头的心。当你将这点应用到你的觉受时,让你无作意的本然状态、你真实根本的自性,不受思维干扰,平静地保持着无念与鲜活的觉醒。认知此为遍基与识两者的本然状态,也是事物的自性。因此,这是自然融入法身的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」

  

  措嘉佛母向莲花生大士师问道:「心与心识的分界线是什么?」

  上师答道:「心(yid,依)是思维的基础,心识(yidkyi namshey,依吉南谢)是所有可能发生的念头活动,是促使心活动的风息。当你将这点应用到你的相续而体验时,不要被挑起情绪的风息所煽动,而是让心保持无念,不由任何体性所构成,就有如酥油灯中不为风动的火焰。保持觉醒,但不形成概念。这是让心和心识自然消融为法性明澈自性的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」

作者  | 2015-12-18 22:24:01 | 阅读(73) |评论(2) | 阅读全文>>

何谓窍诀——普巴扎西仁波切

2015-10-31 8:58:12 阅读65 评论1 312015/10 Oct31

何谓窍诀

标签: 圣者言教 窍诀法 万法摄一 调心 见解 分类: 诸法精要

平常修行期间,无论是我们讲解的《圣者言教》,还是其他导师传讲的法义,都应时时纳入我们当前修学的法中,这就叫做窍诀。

很多人都说要在导师面前求窍诀,但什么是窍诀呢?万法摄一之理趣即为窍诀。至于能否做到这一点,就要反观自己的内心,看看自己的见地。比如成熟口诀法中,前行破除心房的第一步,就是决断心之根本,观待身口意三门中哪个重要。我们当然都知道,心为根本。但请问,当你说到身口意三门意为重要的时候,如何树立万法摄一之窍诀?尤其再观待座上和座下的修行,你是如何行持的?平常是以调伏内心为主,还是像往昔一般,以念诵仪轨、心咒作为自己修行的重点?如果某天修行时间有限,是否会把打坐搁置一旁,把自己平常的念诵作为重点?或者把参加法会、朝拜神山作为一生成办解脱的重点?()若是,充分说明你对身口意三门心为主宰的理解仅仅浮于表面,因为行为中,你的所作所为还是以身语为主。

我们要时时铭记我等导师释迦牟尼佛的教言:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”调伏自己的内心才是一切佛教的宗旨。无论教法还是证法,闻思还是实修,一切善行都是为了对治自己的内心。从初次开始进入佛门乃至今天,我们所修之法在调伏内心上起到多大的作用,就看看贪嗔痴烦恼减少了多少,信心和慈悲心增上了多少。不要仅仅将功德安立在对空性的了解上,要记住,外道教也讲解空性,所以仅仅是空性,成办不了解脱。尤其要记住,便智双运是出世间的法,当方便变成一种偏袒或局部时,已经称不上出世间法。正是为了圆满便智双运,我们要学很多理

作者  | 2015-10-31 8:58:12 | 阅读(65) |评论(1) | 阅读全文>>

奢摩他——止 摘自丹津葩默《心湖上的倒影》

2015-7-30 22:53:10 阅读81 评论0 302015/07 July30

心湖上的倒影

丹津葩默

奢摩他——止

我们在前面讲演里大略谈到,佛教的禅修有两个支流,它的梵文是奢摩他和毗婆舍那。奢摩他意指:“使心平静”,而毗婆舍那意指“观心”。奢摩他在英文中通常被翻译为“止”,毗婆舍那翻译成“观”,意指清楚地看见。

有个传统的例子,说明这两种禅修方法的差别。想象有一个被山丘和雪山环绕的湖泊,这是一个清澈的山湖,它清楚地反映出环绕的山脉,很难分清哪个景象是山脉,哪个是山脉在湖面上的倒影。但是,当湖被外在因素扰动,就会发生种种状况。首先,湖面被打乱了,不再清晰地反映出山脉;倒影依然存在,但被扭曲了。而且,因为湖面有许多波浪起伏不已,很难看入湖的深层。不但湖面波涛汹涌,湖底的泥土也被扰动起来,湖水被污染了,混浊又不清晰。这种状态非常象我们每日的心,不断被六种感观(六根)的风所扰动。

六种感观是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、识觉(眼、耳、鼻、舌、身、意),佛教认为“意”是第六根。我们的心经常被自己的念头和情绪——被所看,所听,所品尝,所碰触的东西所扰动,所以没有办法清楚反映外界发生的事情。换句话说,当外界有事情出现时,我们会立刻用偏见和成见来诠释,以至于看不见事情的真相,只看见自己的诠释;这种过程是自然而然发生的,所以我们往往浑然不觉;如果你和一群经历过相同事件的人谈话,每个人的叙述都不会一样。

之所以会有这些不同的经验,是由于我们先入为主的观念和偏见。我们的感观扭曲了接收到的信息,正如湖面被外在因素所扰动。如果我们在心很混乱的状态下观心,会看不到太多东西,只看到表面的不宁静。然而

作者  | 2015-7-30 22:53:10 | 阅读(81) |评论(0) | 阅读全文>>

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